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- 发表于：2014/10/12 15:30:16
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族谱编修的目的
所谓的目的，即是在做这件事上，想要达到的效果，也就是说你为什么想做这件事？做这件事是为了什么？我们今人与先祖，撰修家谱目的主要有四：追根溯源，认祖归宗；辨析亲疏，杜绝混冒；收宗睦族，凝聚人心；弘扬祖德，启迪后人。最终达到“彰先贤，砺后人，抢史迹，撮精英，使族人守法敬业，崇尚道德，争做新人，为国效命，为梓里贡献绵力”。1.追根溯源，认祖归宗。国人修史，首列建置沿革，以彰山川之峻秀，人文之荟萃，物阜而民丰，足显太平之盛世；而氏族之修谱，成例是首在追根溯源，不忘本来。然则，木本水源之思，是华夏民族的天然本性，所谓“人之有祖，犹木之有本，水之有源。根深则叶茂，源深则流长，祖盛则子孙蕃”，华夏之民本于根性，而追根溯源，考察本姓氏之来源，以及始祖为谁？故各姓氏，无论是古还是今，编修族谱，首要弄清本氏族的由来和始祖是谁,于以正本清源，认祖归宗。当然，修谱要受时代影响，旧社会特別是封建社会，人们在修谱时，受“天人合一”封建思想和等级制观念的影响,难免不有攀附之嫌，举如郭崇韬拜汾阳王，为人所讥诮；杨广之后耻言先世，为人所不耻。因此,封建时代溯源追根就成为撰修家谱首要目的。太原市小店区戴家堡村清乾隆年间“侯氏家谱原序”称:“尝闻物本乎天,人本乎祖。祖也者,固人生之本,始知所自出，而亦世系之流传所共演者也。我侯氏始祖……”祖是发源和繁衍的根本，世民焉有不慎。对此，古人已相当重视，在明代广东地区著名学者陈白沙先生的文集中，收录了几篇他为本地一些大族编撰的族谱所作的序文，可以说明其事。以下是其中两篇序文的摘录：
《汤氏族谱序》曰：“汤氏，邑之著姓也。自言先汴人，随宋南渡，居岭南南雄。世远失传，今以始自南雄迁古冈曰统者为一世祖。统以上无考。谱亡于元季之乱，续之者唐府伴读八世孙有容也，退庵邓先生序之，予惟世家之谱可观，不援不附，如汤氏，亦良谱也。内则贤妇女，外则贤丈夫，相与修缉维持，既亡而复存。汤之子孙念之，亦允蹈之。”《绿围伍氏族谱序》曰：“伍氏系出汴粱，先世有仕宋为岭南第十三将，卒於官，遗其二子，新会遂有绿围之伍，曰朝佐，曰朝恺，今为绿围始迁之祖。而氓又始迁之祖师自出，所谓第十三将者是也。氓以上世次莫详，今断自可知以氓为第一世。自氓而下，或隐或仕，垂三、四百年”。
陈白沙为之作序的这两个家族，都是明代新会县的大族，但当时他们编撰族谱时，所能记述下来的世系，都只能追溯到宋代的入粤祖，汤氏声称他们原来有谱，但亡于元季之乱，伍氏则未提及原来是否有谱。但无论如何，这些大族在明代前期编撰族谱时，所能追溯的祖先，只是到宋代，再往前，往往就无法考查了。正因为如此，陈白沙对于当时一些人攀附家世的做法是很不以为然的。他在《周氏族谱序》中这样写道：“公以弘治己酉始至白沙。未几，公复来；与言家世缨簪，以其族之谱请序以付梓。予以不敏弗许。数载之内，屡致书嘱邦伯东山刘先生、按察使陶公交致其恳。既而，公复以书来，曰：“吾周氏自昭信以上居洛阳，世次无考。令谱断自可知，以昭信府君为第一世祖，其不可知者阙之，不敢妄有攀附，以诬先代而诳後人。先生幸为某序之，将无负於先生之言。”某於是不敢复以不敏辞於我少参公，而嘉周氏之谱不务穷於远，为信谱也”。
陈白沙这样说，似乎在表明一种态度，如果有人在当时编撰的家谱中追溯到很久远的世系，他是绝不相信的。他一再强调只有不援不附的，才是“良谱”。他痛诋当时攀援附会的风气，认为，“务远之详孰信，好大之同自诬”，他说：家之谱，国之史也。本始必正，远近必明，同异必审，卑而不援高，微而不附彰，不以贵易亲，不以文覆愆，良谱也……修谱者不知世之重也，援焉以为重，无实而借之词，吾不欲观也。
所以，当《周氏族谱》请他作序时，开始他并不答应，后来申明了早期世次无考，“其不可知者阙之，不敢妄有攀附”，他才应允承修。2、辨析亲疏，杜绝混冒。旧时代，朝代不断更迭，战乱仍频，水火虫灾累累发生，流亡迁徙，十分频繁，而且范围广，路程长，故尔族谱，就成为维系宗族唯一手段，所以宗人视族谱为传家宝，无论是什么原因迁徙，总是谱随人迁。大凡望族和文墨之家，都有族谱，无者会受鄙视。不仅如此，还因为：有的人为了博取功名，参与科考，希受恩宠，获得一官半职，没有族谱进不了考场，无以对答帝问；有的人为谋占风水，以伪谱招摇；有以螟蛉，冒充嫡庶，谋占田产；还有迫迁异地，为避受欺凌，妄攀门第。甚有勾结外姓谋占风水，该谱又在荣昌兵部尚书喻思徇的帖中讲，“不肖奸徒，同一般无耻亲戚设谋，勾引高安县王云老令郎鐲金买地，逼处祖墓右手造葬”。3、收宗睦族，凝聚人心。谱书载道：“宗族者，祖宗之枝什也。薄视宗族即薄视祖宗，葛藟犹能庇其本根，況人乎哉！范文正公云：‘宗族于吾固有亲疏，自吾祖宗视之，均是子孙，固无亲疏也’”。是故“血浓于水”，同宗之者，本属血统，无需分出亲疏，宜皆礼让相接，恩义相维。即间有事端，应委曲调停，务使平心退让。所谓虽小忿，而不废懿亲也。若以少侮长，以尊凌卑，恃富欺贫，恃强欺弱，非宗人之行为。谱书又云：“兄弟者，分形同气之人也。昔有诗云：‘同气连枝各自荣，纤微言语莫伤情；一回相见一回老，能得幾时为兄弟’；‘兄弟同居忍便安，莫因毫末起争端；眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看’”。摒弃宗人“相逢为路人”鄙俗，做到喜相庆、哀相吊、弱相扶、孤相恤，婚姻有别，尊卑有序，使血浓于水的感情，在同宗姓氏中煥发燃烧，而不致兄弟鬩牆。今人虽重血统，但不唯血统，实际婚姻相配后，不是血统，也成血统，故不能强求血统，人人皆兄弟。如此而视天下人，整体国民，就能像国父孙中山所讲，由宗族团结，最终达到全民族团结。 4、弘扬祖德，启迪后人。人们在编修族谱时，不难发现两个共象：一是辑录了家族史上许多人物传记；二是始祖（包括得姓始祖和迁居的创业始祖，有的族谱称为基祖）总是在艰苦创业之后，广行仁善，开办学校，培育后代。对此引发人深思，这是为什么？思来想去，转到一个问题上，“弘扬祖德，激励后嗣”。读了先辈的感人事迹，不自觉地激发自身，要努力奋发，决意“立功、立言、立德”，为后世做出榜样。比如美国历史上有这样两个家族，对宗人很有启发作用。著名哲学家愛德华，他八代人中出了13位大学校长、100多位教授、80多位文学家、20多位议员、1位副总统。另一个是臭名昭著的酒鬼赌徒珠克，他八代人中有300多个乞丐和流亡之徒、7个杀人犯、60多个诈骗犯和盗窃犯（《民主与法制》总96期）。“但愿名垂千古，不要遗臭万年”，人们总是趋向前者，不学后者，这是人类社会的共象。正因为有此共象，才使中华传统美德，得以延续和流传，代代相传，成为世界文明的一朵奇葩。
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